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從周邊解釋中國
——《摸索淨水江文明的蹤跡》序
作者：張新平易近
來源：作者家教授權 儒家網 發布
原載于張新平易近主編：《摸索淨水江文明的蹤跡》，巴蜀書社2015年版
時間：孔子二五六六年歲次乙未年仲春十二日丙午
耶穌2015年3月31日
撮要：圍繞淨水江文書的收拾與出書任務，催生了一批有分量的學術研討結果，構成了一批地區涵蓋面頗為廣泛的學術研討隊伍，代表了應用新資料以研討新問題的學術發展新趨勢。淨水江學已可看成為極為主要的地區研討顯學。近期召開的淨水江文書與中國處所社會國際學術研討會，即是淨水江學研討的嚴重年夜標志性歷史事務。大批的相關研討結果均足以提醒現代學人，我們當然要從中間來認知中國，但也有需要從周邊來解釋中國。中國幾千年的年夜一統立體政治格式，特別是多元一體的復雜文明形態，決定了處所史總是國家史視域廣泛涵蓋下的處所史，國家史則是廣泛提煉了處所史內容的國家史，即便對村社區特別素材的剖析或材解讀，折射出來的也是對中國鄉土社會的廣泛關懷與認知，與對年夜傳統的不斷深刻探討和剖析一樣，都是我們更好地走進中文明廣袤深奧的世界的主要法門。
關鍵詞：天柱文書 淨水江文明 個人空間鄉土社會 區域史 文書學
《摸索淨水江文明的蹤跡》一書，乃是淨水江文書與中國處所社會國際學術研討會的論文匯編結果。有計劃、有步驟地系統收拾和出書淨水江文書，豐富傳統文書學的寶躲，擴年夜鄉土社會的認知空間，從而構成高低遠近多層互動比觀的睿智目光，最終共享空間則更好地認知或清楚社會、經濟、政治、文明合為一體的完全中國，始終都是激蕩在我們心中的一年夜學術旨趣，當然也是不克不及不花費大批時間精神投進此中的學術目標。幸運的是承蒙社會各界伴侶的大力支撐，不僅我們正在從事的天柱文書收拾任務得以納進國家社科基金嚴重招標項目，即煌煌二十二冊的《天柱文書》亦得以順利編纂出書[①]。這是凝集了眾多伴侶和學者血汗的文獻收拾結果，天然有需要以學術研討的方法來作總結性的回顧與前瞻，于是遂有召開“第一屆國際淨水江學岑嶺論壇”之舉。來自北京、上海、江蘇、浙江、河北、安徽、湖北、云南、貴州、噴鼻港及japan(日本)的八十多位學者共襄盛舉，展開了以東北少數平易近族平易近間遺存契約文書為中間題域的學術研討，觸及明清以來東北鄉土社會的不少嚴重歷史文明問題。會議的召開是勝利的，結果的收獲也是豐碩的，不單一些關鍵性的研討有所深刻或衝破，並且年輕的伴侶參與的熱情也很高，如論隊伍則已構成了一支老中青結合的研討群體，言地區亦涵蓋了海內外眾多高校和科研機構，且明顯具有多學科穿插發展的態勢，開始擁有了必定的學術資源的積累。我們多年呼的淨水江學專門學問的樹立，已具備了較為成熟的氣候條件；徽學、敦煌學、淨水江學競相爭妍斗奇的局勢，也開始在早春般的陽光的照射下顯顯露眉目。這不克不及不是區域學研討最令人欣喜的標志性事務，能參與此中并供給添磚加瓦的助緣實為人生莫年夜的幸事。
淨水江文書乃是一種活態的平易近間契約文獻資料,為當地苗講座場地、侗、漢鄉平易近世代收藏傳承和保管守護,既見證了十五世紀以來鄉土中私密空間國社會變遷發展的真實歷史狀況，也反應了鄉平易近生涯世界復雜多樣的地區面相，非特層累積淀的時間甚長，即涵蓋的空間范圍亦頗廣。此中既有大批單張的散件契約憑據，也有不少成冊的賬薄、日記。但即便是單張的契記錄，也與徽州文書年夜多從分歧的時間、分歧的路徑分別散出，難免不在暢通過程中破壞了原初固有的形態，往往缺少明確靠得住的“歸戶性”分歧，前者普通均保留了完全具體的“歸戶性”信息，能夠據此做出村寨農戶空間地點的精當定位，從而確保統一“歸戶性”的分歧文書時間銜接上的靠得住，獲得“在地性”邏輯關系系上的一貫和準確，既反應了文書與原有歸屬主體之間的密契系，有裨于提醒大批潛躲在平易近間“家庭檔案’”背后的歷史文明信息，也便利學人結合郊野調查探尋深埋在平易近間社會中的禮俗次序機密，構成較少缺項的鄉土社會的連續性性知識鏈條。具見無論衡以史源學關注的“歸戶性”特征或研討者強調的“在地性”主張，淨水江書文因其內涵了大批前后相續的鄉土社會生涯信息，保存了較為凸起的系統性、完全性特征，構成了可供前后比觀互照的“史料環境”，所以能夠幫助我們更好地清楚處所平易近眾各種具體而微的生涯細節，掌握傳統中國鄉土社會變遷的整體性歷史進程，獲取既有扎實資料支撐又不乏交流認知深度與廣度的衝破性學術結果。可見即便是制式化的散件契約，一旦給合“歸戶性”或“在地性”展開郊野調查，也會呈現誕生動奧妙的具體生涯內容，何況散件與散件之間亦可在準確定位的空間范疇內獲得長時段的譜系銜接——資料內容關系鏈的靠得住性與銜接性乃是長時段研討得以展開的必備條件——大批成冊的文書亦能發揮焦點主導性資料憑據的感化。而此中最值得留意者，即為天柱地區循下三甲春花魚鱗冊及其他相關歸戶冊的遺存，不僅為我們供給了地步天然屬性及與之相關的社會經濟信息，為研討當地地盤權屬、征調賦稅、田土訴訟供給了為主要的資料依據，更主要的是能夠據此進一個步驟剖析處所社會地盤軌制、地權分派等社會社經濟多方面的狀況。譬如淨水江流域的田土關系能否也同其他漢族地區一樣，存在著“一田二主”制或永佃制制，亦共享會議室即當地耕地一切權與應用權朋分的狀況畢竟若何，與其他漢族地區相較畢竟有何異同，就頗值得依據魚鱗冊并結合其他相關典籍資教學料，展開扎實深刻的剖析研討或調查探討。慶幸的是支出論文集中的研討結果已足以顯示，不少學者已應用相關文書資料展開了扎實深刻的研討[②]，他們的研討方式和研討范式預示著未來可供開拓的學術空間仍然頗為廣年夜，不僅有助于推動淨水江學專門學問的壯年夜發展，即固有文書私躲資源轉化為學術公共資源的進程亦將是以而得以拓展加速。
天柱文書的公布出書明白顯示，淨水江流域遺存的契約文書，決非僅限于山林經營和木材貿易一端，事實上諸如田土買賣、分炊析產、、鄉規平易近約、當局文告、家規族譜、糾紛訴訟、婚姻習俗等分歧類1對1教學型的文書數量亦頗多， 內容則觸及鄉平易近保存、勞作、生產、來往、崇奉等多方面的公私社會生涯，乃是中國文獻史上繼徽州文書之后堪稱人類記憶遺產的又一平易近間文書檔案系統[③]。是以，應用契約文書研討傳統中國農村經濟狀況——特別是經濟結構與經濟運行形式——共享空間當然主要，但社會學、人類學、平易近族學、法令學、地輿學、生態學等方面的解讀也不成忽視。尤此中國農耕文明本來就是世界歷史的一個奇跡，不僅持續的時間長，觸及的生齒廣，並且獲得的成績年夜，積累的經驗多，凸起地體現了鄉村平易近眾戰爭保存的聰明和穩定發展的愿看。是以，缺乏了對中國農耕文明的清楚，遺忘了對傳統鄉村社會的剖析，忽視了了廣年夜農平易近的好處訴求，顯然不單不克不及周全掌握華夏平易近族幾個年的文明史，即解決中國未來的發展問題亦難免不會墮入無所適從的逆境。
略微回顧一下歷史，便不難了解，傳統儒家至遲自明代以來，便極為重視平易近間基層社會的次序建構。他們不僅熱衷于心、性、理、氣一類哲思問題的探討，耽悅于自我的性命超出層面的體證與形上道體的悟進，並且也有興趣識地擴年夜本身在平易近間社會的空間活動范圍，主動自覺地依據處所經驗設計了不少平易近間社會不成或缺的禮俗自治計劃。超出的關懷與世俗的成績，二者在他們看來都顯得同樣主要。“得君行道”的下行路線當然不成放棄，但“家教覺平易近行道”的下行路線更不成忽視。無論下層士人或鄉人野老，都可所以講學傳道的受容對象。儒學的鄉里實踐活動，包含建書院、訂鄉約、立義倉、修宗祠等一系社會行為，顯然一方面擴年夜了本身保存扎根的平易近間文明泥土，構成了分歧區域的平易近間化儒學形態，一方面也引發了鄉平易近社會習俗風規的宏大變動，催生了大批次序建構調整必舞蹈教室須的文明新原因。由明清兩代的晚出儒學上溯至先秦原始儒家，儒學傳統上至國家禮義典章，下至平易近間鄉規習俗，舉凡一切軌制法令公私生涯，均無一不在關留心之列[④]，目標則在于開辟一個足可安居樂業的次序化公道世界。以扎根深摯的學術文明發展的譜系脈絡為出發點，懷抱重建人文與人性取向的現代次序的價值幻想，我們當然也有需要周全開展上到國政典要下至平易近間禮俗的結構性研討，盡能夠多地擴年夜國家平易近族保存發展經驗與聰明的取資借鑒范圍。至于我們之所以幾回再三強調要多學科齊頭并進地清楚或研討傳統鄉土社會，也重要是緣于單一的學科研討未必就不會出觀察視野上的盲點。可見會議論文研討的題域盡管已經頗為廣泛，但仍然不克不及說一切的共享空間方面都已囊括。足證區域學研討的對象乃是復雜多元的整體性社會，大批遺存文書則從分歧的側面折射出鄉村社會生涯的全幅信息。研討題域的多樣與社會結構的多元乃是對應的，方式論作為一種剖析手腕則必須與研討對象協調分歧。我們不克不及用一種方式來排擠另一種方式，正如不克不及以一種研討對象往否認另一種研討對象一樣。無須諱言，除文書本身的研討外，支出文集的論文仍以經濟史與社會學兩年夜論域的結果為主，但這并不料味著我們排擠其他研討方式及與之相應的學術結果。方式的創新自己就是學術包涵的結果，一種方式往往就是另一種方式的補充或完美，即便理論系統的抽象晉陞和成熟發展，也需求盡能夠多地接收或涵蓋多種多樣的學科方式。
恰是有鑒于此，我們才一方面強調應用新資料以研討新問題的主要，因為新資料總是意味著新的經驗空間的敞開，可以幫助我們獲得缺少追問或一時難以明言的問題意識，即便與歷史經驗相關的理論研討或公道解讀，亦必須以資料的準確占有與詳盡剖析為條件，否則便難以確保研討結論的靠得住或解釋向度的公道；另方面我們也認為主要的是必須具備嚴謹縝密的考辨功夫和扎實深摯的理論功底，了解一旦離開了嚴謹縝密的考辨功夫，缺乏了扎實深摯的理論功底，即便擁有了大批的新資料，也會導致誤讀誤解的嚴重舛訛，非特不克不及為新資料貫注充滿靈性性命的學理活氣，甚至還會留下平淡膚淺的笑柄，導致只知堆砌資料而昧于理論形態說明的譏評。也就是說，研討任務一旦化為文字，便記錄了經驗，承載著思惟，反應了關懷，折射出睿智。此中任何一個方面的缺位，都難免不會留下學術遺憾。當然，就最根源的史料收拾任務而言，其學術貢獻方面的意義亦極為嚴重，無妨借用唐代史學家劉知幾的表述：“書事記言，出自當時之簡，勒成刪定，歸于后來之筆。然則當時草創者，資乎博聞實錄，若董、狐南史是也；后來經始者，貴于雋識通才，若班固、陳壽是也。必論其事業，前后分歧，然相須而成，其歸一揆。[⑤]”無論基礎的原始資料收拾任務(當時之簡)，抑或嚴謹的學術研討撰述(后來之筆)，二者均以一體兩面的方法，推動著學術事業的安康發展。它們“相須而成，其歸一揆”，現代是這樣，明天也是這樣。所以我們一方面盼望有更多的契約文書收拾結果梓行問世，不斷開拓史料應用的新空間，構成具有傑出生態結構的“史料環境”；一方面也期盼有更好的學術撰述結果發表問世，不斷晉陞人類歷史認知的自我程度,催生具有活潑創造生機個人空間的“學術語境”。首屆國際淨水江學岑嶺論壇分別以“淨水江文書”和”中國鄉土社會”為討論主題,或多或少亦反應了我們的學術旨趣與關懷。而無論“博聞實錄”或“雋識通才”，都為學術事業的發展所必須——假如每一個人都能以自盡其性的方法實現講座場地本身的才幹或天賦，最能滿足其發幻想展訴求的無疑就是寬容而多元的學術文明格式。
不過，從全國甚至更年夜范圍的學術發展趨勢看，無論研討明清以來的中國經濟史或社會史，淨水江文書的收拾應用任務仍可說是剛開始起步[⑥]；特別是較諸敦煌文書、徽州文書研討任務的長足發展，更可說是有待墾荒拓殖的主要史料處女地。進一個步驟剖析，則不難看到，近三十年來無論經濟史或社會史的研討，其熱點往往都集中在東部地區或漢族生涯地區，東北少數平易近族地區的研討則顯得相對單薄，有嚴重影響的標志性結果始終未幾。這當然與學者的關注熱情與研討取向有送，但史料的匱乏與語言的疏隔也不克不及不是緣由之一。有需要強調的是，華夏文明既然是分歧地區和各個兄弟平易近族配合創造的燦爛文明，當然也就意味著每一地區和各個兄弟平易近族的歷史性創造都是華夏文明不成或缺的主要組成部門。文明或文明的多元從來都是一客觀的事實，都必須視為獨立的主體并予以相應的尊敬和懂得，既有需要深刻此中厘清內在發展的脈絡，又不克不及不以開闊的胸襟參與跨文明或跨文明的交通與對話。通過“換域”研討獲取的參照目光越多，與之相應的學術結果就越以深度與廣度見長。而更為主要的是，針對分歧的區域或平易近族展開多方面的剖析摸索，不僅重視既有經驗內容又有理論形態說明的部分區域的文明系統，同時也留意將其晉陞整合為周全完全的國家知識體系，我們才幹更好地反應一個擁有長久歷史傳統的偉年夜平易近族的文明形態，擴年小樹屋夜國際交通與對話中經驗與理論合為一體的話語發言權，否則更談不上是系統多元的華夏華文明形態，也稱不上是周全完全的國家聚會場地知識系統。
當然，按照長時段的歷史發展脈絡進行觀察，則可說至遲從儒家經典《周官》開始，中國人便始終重視風俗風規差異頗年夜的處所經驗，有一套完全的不斷將處所經驗轉化或上升為國家知識的軌制設定，目標則是共享會議室為了豐富或完美國家共享會議室決策辦法不成或缺的客觀判斷依據，防止決策掉誤能夠引發的社會或沖突或心思震蕩。而無論古今，我們都只要在處所及國家經驗都較少出現認知盲點和判斷誤區的條件下，才幹更好地管理一廣土眾平易近的國度，構成國家聚會場地與社會均高度認同的公道化次序，從而周全充足地發揮和實現平易近族集體的內在自性，不斷開創人類可久可年夜的文明發展事業。好像國家是文明與政治的配合體，一平易近族欲盡其內在之真性，無論若何均不克不及繞過國家的實存發展一樣，歷史文明也是內涵著意義與價值的經驗物，一平易近族欲踐履其性命之價值，無論若何亦不克不及脫離舞蹈教室歷史文明的實踐場域。未來的中國學術事業假如真要構成本身可交流與別國他族對話的理論體系和話語特點，就不克不及不從深廣而豐厚的國家與處所平易近族文明經驗的泥土中汲取營養，防止以東方的理論概念或解釋框架生搬硬套地圖解中國，成為完整喪掉自我主體性與解釋力的跟風逐潮的學術掉語附庸。恰是在這一意義脈絡下，我們才長期強調地區文明與區域學研討的主要，盼望通過淨水江學的研討帶動整個東北學的研討，而東北學的研討也需求融進更年夜范圍的全國性學術語境之中，才幹憑借“小歷史”來折射年夜意義，依據“小社會”以反應年夜世界，最終則構成區域史與國家史互釋教學互詮的傑出學術生態局勢。也就是說，國家是有處所的國家，處所是有國家的處所，二者合為一有機的性命體，社會才表現出成熟的形態，政治才具備了完全的結構。具見從中間來解釋中國當然需要，但從周邊來解釋小樹屋中國也不成或缺，處所史乃是國家史視域廣泛涵蓋下的處所史，國家史則是廣泛提煉了處所史內容的國家史。即便對村社區特別素材的剖析或材解讀，折射出來的也是對中國鄉土社會的廣泛關懷。國家與處所的長期復雜互動關系，從來都是契約文書研討不成忽視的視角。而淨水江學國際岑嶺論壇的舉辦及相關論文的結集出書，也只能說是供給了一個催生更多學術結果的契機，源源滾滾不斷涌現質量一流的宏篇佳構，則有待于今后學界伴侶持續不懈的盡力。
淨水江流域的木材貿易活觸及的地區極為廣泛，實已構成了一個以淨水江-沅江-長江為主要航運通道的木材經濟貿易圈：一方面是當地木材順江而下，遠銷江南或北京地區，一方面則為外埠白銀逆江而上，涌進淨水江流域木材出產區。而徽州和臨江商人的足跡，也深刻到了淨水江流域的腹地[⑦]。長期以來淨水江-沅江作為長江支系水道，均發揮了促進長程販運貿易的感化。而長程商業貿易之所以吸引了大批商人冒險深刻，顯然并非現代城鄉分離意義上的產業分工導致商品交換必有的現象，而是地緣生態物產資源差異帶來的換利潤引發的結果， 好處的誘惑總是能使商人敢于進進普通漢人看而生畏的“生苗”、“生界”異平易近族區。是以，淨水江文書與徽州文書瑜伽教室亦因商人的往復經商活動，或多或少發生了一些可供彼此發明與印證的內容實質意義上的關聯。當然，淨水江-沅江-長江不僅是主要的商業貿易通道，同時更是是主要的文明交通通道，直接觸及的地區即有貴州、江西、安徽等省的不少生齒聚落，向內涵伸輻射的區域則遠至年夜江南北的各年夜瑜伽教室城市要鎮。而淨水江文明作為極為主要的長江支系文明，也因匯聚了大批外來文的化因子，擁有了跨文明交通及族際頻繁互動的地輿路況走廊特點，構成了多元復合的地區文明特征[⑧]。可見未來的淨水江文書與淨水江學研討，決非一時一地個別村寨的研討所能封限，完整能夠在推功東北學繁榮發展的同時，向外拓展至沅江-長江兩岸的廣年夜地區。所以支出本書的論文，除主體部門均可納進淨水江學研討的范疇外，尚酌收了部門有關徽州文書及其他地區的新作，以見文書與文書之間的彼此可比較性，以及地區研討與地區研教學場地討之間的彼此開放性。地區研討與地區研討之間的開放性之所以主要，一方面可以吸引更多的異地學者主動參與淨水江學的研討，一方面也能獲得“換域研討”必定產生的多重性睿智目光[⑨]。近年來我們與徽學、敦煌學學者來往較多，無論直接或間接，受他們多年學術經驗的啟發，均年夜有裨于淨水江文書的收拾與研討任務。
首輯《天柱文書》的收拾與研討任務，自始自終獲得了當地知識精英的熱情幫助和支撐。他們的參會論文雖未必合適學院派學者的請求，但也充滿了摯樸的鄉土氣息，表達了強烈的家園關懷，含躲了擘畫未來的建設熱情，供給了本本視域特有的知識信息。未來的淨水江學研討假如缺少處所學者的參與，便很難轉化為可供鄉土社會采用的文明資源，他們乃是學院派學者與草根文明聯系的中介，應該在年夜、小傳統互動的社會結構中發揮更多的感化。多年來，我們始終強調文書的收拾編纂瑜伽教室任務，無論何時何地，都應兼顧學界、當局、鄉平易近三方面的好處。而學術資源之所以能夠轉化為處所文明資源，很年夜水平上仍要依附鄉士精英的參與，他們才是多方面好處群體沾恩的橋梁式觸媒。是以，全書集也適當選錄了他們的部門新作，從中正可攝取不少局外人一時難以清楚的鄉村信息，當也有裨于學術文明事業的安康發展。
復旦年夜學以朱蔭貴傳授為首的學木團隊，已與我們樹立了長期性的親密一起配合關系，是書即為兩校課題組一起配合交通的配合結果，離開了他們的參預和幫助，便很難設想學術會議的勝利召開，也談不上研討結果的出書問世。江蘇宏德文明出書基金由賴永海、王月清、管國興、府建明、鐘海連等有名學者和眾多有識之士發起成立后，便始終關心以典籍為載體的非物質文明遺產的保護任務，淨水江文書的收拾與研討乃是我們彼此之間勝利一起配合的一年夜典範范例，是書的出書也凝集了他們長期的血汗與勞作。天柱縣國民當局的無私幫助與大力支撐，已成為每一個躬逢其盛的學者平生中最難忘的學術經歷。縣當局領導江朝倫、李騰剛、王興友很早便以文教興縣為施政理念，表現出罕見的文明戰略目光和施政為平易近慧識，離開了了他們的參與和奉獻，也很難設想會有明天的一系列結果。時值是書編纂畢役交支出版之際，謹向他們表現由衷的謝意。
淨水江文書與中國鄉土社會國際學術研討會的召開，已成為未來淨水江學研討的一年夜歷史性里程碑；《摸索淨水江文明的蹤跡》的正式出書，亦將成為持續升溫的淨水江學研討的一年夜符號化標志。
乙亥年歲杪謹撰于筑垣年夜將山西麓水心溪夢館之晴山書屋
(原載張新平易近主編：《摸索淨水江文明的蹤跡》，巴蜀書社2015年版)
【注釋】
[①] 參閱張新平易近：《天柱文書》序1對1教學，張新平易近主編《天柱文書》，南京：江蘇國民出書社2014年版，第1冊，第1-8頁。
[②] 參閱欒成顯：《淨水江地盤文書考述：與徽州文書之比較》；張海英、黃敬斌：《春花魚鱗冊初探》，前者將由專刊揭出，后者已支出本書。
[③]余英時嘗感歎“‘平易近間文明’在中國資料太少，在現代沒有‘人類學家’往觀察、記錄農平易近的生涯、設法……
中國淺顯文明極少史料可依據，沒有教會的資料，也沒有什么宗教的沖突，所以很少記錄。”但假如將目光從城市轉向農村，進行廣泛而深刻的調查與征集，仍會發現另有大批類似資料的遺存。而以東方“人類學家”、“教會”、“宗教沖突”比附中國，以為乃是平易近間或風俗資料太少的最基礎緣由，其說也極不當當。中國歷史年夜傳統積累的平易近 TC:9spacepos273