儒學的本質與精力沒有時代局限
作者：孔垂長
來源：中評網
時間：2013年10月25日
孔垂長（資料圖）
中評社噴鼻港10月22日電
兩岸現在都高度愛崇孔子，儒家的倫理觀念也深植在兩岸平易近眾的生涯之中。東亞經濟刺眼于全瑜伽教室球，文明特質的貢獻當然不成忽視，良多人都在積極思慮儒家思惟對現代社會、現代經濟的影響與貢獻。日前，孔子第七十九代明日長孫、“年夜成至圣先師奉祀官”、中華年夜成至圣先師孔子協會會長孔垂長師長教師日前在臺北，與中評社記者做了深刻對話。《瑜伽場地中國評論》月刊10月號以《孔垂長：儒學的本質與精力沒有時代局限》為題發表了他的觀點輯錄。內容如下：
儒家完整可以與現代社會相容
一，關于儒學近些年來在國際上獲得越來越多的重視，儒學呈現復興之勢的最基礎緣由，以會議室出租及進學引發全世界關注的社會基礎：
臺灣一向秉承著儒家傳統文明，而現在中國年夜陸和世界上良多區域都開始興起了對儒學思惟的重視，這是一個不爭的事實。據我的觀察聚會場地，儒交流學的復興和全球化的發展有著親密的關聯——過往臺灣、japan(日本)和韓國的經濟起飛，改變了世界的格式——從這一點可以看交流出，儒家完整可以與現代社會相容，成為現代平易近主政治和市場經濟的基石，而另一方面，中國年夜陸在改造開放以來經講座場地濟突飛猛進，更使得人們從頭反思儒家思惟在當代的意義。
毫無疑問，儒家思惟是支撐年夜陸經濟發展的精力氣力，雖然它曾被忽視、瑜伽場地甚至遭到批評，但它仍然是中國人為人處世的基礎指導原則。因為儒家已經成為整個平易近族的集體意識，所以它在年夜陸的復興是一個必定的結果。
儒學的本質與精力沒有時代的局限
二，良多學者為發掘儒學的現代性，做出了不懈的盡力，也陸續出現了熊十力、牟宗三、杜維明等新儒學的代表人物。關于儒家思惟對當代社會的重要意義：
談到這個問題，我認為最主要的一點是儒家文明本身的內在性命力。舉一個最明顯的例子，孔子的仁、愛和忠恕之道，以及儒家仁、義、理、智，信的五常德等等，都具有永恒的價值。此外，儒家對于家庭倫理的重視，以及強調人與天然和諧相共享空間處這種天人合一的觀念，不僅適用與當代，以后的生生世世也仍然需求。是以，現活著界上出現的問題，都可以用儒家文明來消弭和化解。
孔子的思惟與理念在近代遭到某些人士的批評，他們認為儒學形成了中國歷史上的良多問題；儒學雖然有必定的價值，但已經不適用于現在的社會。其實，這些觀點都是年夜錯特錯的。儒學的本質與精力是古今通用的學說，沒有時代的局限。以“和而分歧”的觀念來說，儒家文明是對年齡以前“和”與“同”概念的繼承，孔子進一個步驟提出“和而分歧”，即抱持著分歧的觀點，但仍能夠相互尊敬，這瑜伽教室長短常先進的平易近主思惟。東方有學者稱“和而分歧”是中華文明的精華，它不僅可作為人際關系、社會關系私密空間以及1對1教學人與天然關系間的協調，也可感化于分歧國家以及分歧平易近族之間的協調。
兩種危機彼此交織構成了對當代文明的最年夜挑戰
三，中國傳統的宗法社會受儒學影響深遠，人們甚至對儒家存有宗教性的“孔教”崇敬。關于在科學昌明的明天，儒學對當代平易近眾的生涯，依舊具有的現實意義，以及若何以儒學的精華廢除當今的迷掉：
良多人用“共享會議室孔教”來稱呼儒家，我們對此給予尊敬，但我個人不太舞蹈場地習慣這樣的稱法，因為儒家的教化是一種精力的修持，儒家思惟是一種學問與文明。傳統的祭孔，我們是祭牌位，而不是祭孔子像。（兩者的基礎區別是什么？）祭孔子像有把他神話的感覺，而祭牌位則是出于對祖先與現代文明的尊重。
當然，我并不排擠別人稱之為“孔教”。
我認為現代文明的危機有兩方面：第一是人道的變質；第二是人與天然關系的惡化。人道的變質使人不再成其為“人”，而人與天然關系的惡化則危及到文明的基礎。這兩種危機彼此交織就構成了對當代文明的最年夜挑戰，假如不解決，當舞蹈場地代文明很難有遠景。
儒家則對家教此供給了豐富的思惟資源。起首，儒家重視人道良善的本質，其修養的要旨在于喚醒人道中“善”的種子，使其成長與壯年夜，從而有用約束人道中“惡”的原因。是以，我們強調反觀內求，以“存善”養性，令人遺憾的是，良多現代人只顧向外尋求，逐外物而不返，與原有的良善天性背道而馳。
另一方面，儒家對人與天然的關系有深入的懂得。天然并非簡單的客觀對象，更不是讓人肆意馴服的外物，人與天然的關系是聲氣相通、息息相關個人空間并且休戚與共的。所謂“六合與我并生，萬物與我為一”，恰是人類對于人與天然之間的有機關系的覺醒。而現代人在尋求物質文明和經濟發展的同時，嚴重破壞了生態環境，形成了年夜天然的反撲，包含極真個氣候、生態的大難等危機都隨之而來。假如共享會議室再不覺醒并積極采取有用作為，災難仍會不斷地發生。
儒家思惟既利他也利己無礙市場經濟發展
四，世有“半部論語治全國”之說，良多當代企業家也喜歡將本身歸為“儒商”，并力圖在企業治理中參加儒家思惟的元素。可是儒學本質上倡導的是利他，而不是利己，甚至是排擠好處的，好比孟子說“何須曰利”。關于在利他的儒學，與逐利的企業之間，這種最基礎性的沖突若何共享空間調和，以及企業家應該若何應用儒學中的仁義思惟：
我認為儒家思惟既有“利他”，也有“利己”，是一種雙贏。現在良多學者認為，儒家反對尋求物質好處的理念阻礙了市場經濟發展，我認為這是一種誤解。
孔子曾明確提出“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也”，是以“正人愛財，取之有道”才是儒家對義利觀的詮釋。孟子說的“何須曰利”是儒家對于現代君王與士年夜夫修身的請求，是一種更高層次的修養標準，并不代表儒家對義利關系的普通見解，更不是對通俗年夜眾的請求。
依照儒家的義利之辯，“義”與“利”不是牴觸，而教學場地是統一的。企業假如想謀取更多的好處，獨一途徑是為社會生產出更多物美價廉的產品，同時重視企業的社會責任，這恰是我們臺灣推重的“社會企業”，也是年夜陸現在強調的“儒商精力”。
“社會企業”與“儒商”，都是以儒家境德作為經營指南，在尋求經濟效益的同時，也要照顧到企業員工與廣年夜消費者的權益。舉幾個例子，臺灣潤泰集團的董事長尹衍梁師長教師與年夜陸匯源集團的朱新禮董事長，他們都長短常重視員工福利和社會責任的企業家。是以，我們的“中華年夜成至圣先師孔子協會”將在十月下旬舉辦的“孔德成師長教師去世五周年紀念會”活動中，會邀請朱新禮董事長以“儒家思惟與職場倫理”會議室出租為題做專題演講。
兩岸儒學的研討與實踐應該彼此學習舞蹈場地相互借鑒
五個人空間，兩岸儒學領域的交通近年日益興盛交流，吸引了各界越來越多的關注。關于兩岸儒學研討的配合點與差異點，以及應該若何彼此借鑒：
以儒家文明為代表的中華文明，是我們平易近族共有的精力依歸，也是兩岸在交通上的最至公約數。臺灣對傳統文明保護得很好，長久以來，臺灣重視品德和傳統的文明教導，臺灣有一套《中國傳統文明基礎教材》的教舞蹈教室科書，它被列為國高中的必修課程，所以臺灣人從小被請求熟讀《論語》、《孟子》等經典，像“有朋自遠方來，不亦樂乎”和“己所不欲，勿施于人”等經典的句子，臺灣的小伴侶都能朗朗上口地朗誦。但更主要的是，臺灣平易近眾已將儒家文明的精華內化為平時生涯行為的準則，我們重視孝道小樹屋并敬長尊賢。舉一個例子，在臺灣坐“捷運”，沒有人會搶座，假如看到老弱婦孺，無論是學生還是四五十歲的中年人都會主動讓位。
在年夜陸方面，因為文革的沖擊，儒家文明產生了必定水平的斷層，所幸隨著經濟的發展，年夜個人空間陸儒學復興展現出傑出的契機，也有令人另眼相看的結果，好比說現在蓬勃發展的讀經運動、書院的復興以及活著界廣設的孔子學院，都是明顯的例證。往年，我曾應邀在山東省圖書館舉辦的“年夜眾講壇”做演講，那一無邪可謂座無虛席，私密空間良多聽眾甚至是趕了幾小時的路來聽儒學講座，這讓我充足感觸教學感染到了年夜陸平易近眾的熱情；並且不但是我，良多臺灣學者也應邀參加“年夜眾講壇”，他們同樣覺得驚訝與欣喜。因為來聽講座的人多到演講廳不夠坐，還需求增開新的會議室，讓那些在主演講廳沒有座位的人，可以在旁邊的會議廳觀看視頻同步直播。
是以，兩岸儒學的研討與實踐應該彼此學習、相互借鑒并取長補短，對中華文明的復興以及兩岸交通做出應有的貢獻。
希冀儒學成為21世紀的全球顯學
六，關于兩岸儒家文明方面的交通計劃：
在接下“奉祀官”這個職位后，我深感任重道遠。我們在2011年5月成立了“年夜成至圣先師孔子協會”，重要結合了臺灣的專家以及平易近間的有識之士，積極弘揚儒學，希冀儒學成為21世紀的全球顯學。在中國年夜陸，我們與北京年夜學，山東年夜學等一流的高級學術單位進行過學術交通，結果豐碩，像湯一介老師、杜維明老師、牟鐘鑒老師以及錢遜老師，我們都有過交通。為了十月份舉辦“孔德成師長教師去世五周年紀念會”暨“儒學的理論與應用”國際學術研討會，我們還專程往北京拜訪了許嘉璐師長教師、湯一介師長教師等學術前輩，他們都給出了很好的指導意見。
學術交通是我們孔子協會今后的重要盡力標的目的之一，同時，我們也盼望借助更多的活動與議題在社會年夜眾中推廣儒學思惟，無論是學術機構，抑或是熱心儒學的個人，我們都盼望同他們積極展開一起配合，并盼望通過媒體的氣力，將儒學的功能性推到最年夜。
我們很是盼望彰顯講座場地出儒學的時代性，與年輕人零距離接觸，讓他們樂于做儒學的傳人，并以中華傳統為榮，我認為這是一條急切同時又漫長的途徑。